Berwudhu Dengan Air Aqua?

Beberapa hari bersliweran status dan komen tentang hukum berwudhu dengan air aqua, hmmm menarik, trus bagaimana hukumnya? Apakah boleh?Kebetulan sekali, di tahun yang lalu permasalahan ini juga diangkat menjadi pertanyaan bahtsul masail di pondok kami. Jadi saya tulis saja.Pertama-tama, mari kita telisik mengapa pertanyaan ini muncul?Tidak lain dan tidak bukan adalah karena ada keterangan dalam kitab fathul muin yang berbunyi يحرم التطهر بالمسبل للشربArtinya: Haram hukunnya bersuci dengan air musabbal lis syurbi (disediakan untuk minum).Sebelum lebih jauh, kita sepakati dulu maksud dari musabbal lissurbi di atas?Yang mengira haram menggunakan aqua mungkin saja karena di botol akua tertulis air minum dalam kemasan lalu ia mengarahkannya pada musabbal lis surbi, padahal tidak demikian.

Maksud dari Musabbal lis surbi adalah air yang khusus disediakan si pemilik untuk minum. Contohnya seperti takmir masjid yang menyediakan dispenser untuk minum jamaah masjid, atau zaman dulu biasanya di depan rumah sebuah wadah untuk minum musafir yang kehausan, maka memakai itu untuk bersuci hukumnya haram, kendati wudhunya tetap sah. Maka tak heran jika dalam syarahnya kitab ianatut tholibin dan tarsihul mustadidin mengatakan bahwa penjelasan lengkapnya ada di bab wakaf. Karena air musabbal sangat berkaitan dengan bagaimana niat pemilik memberikan air itu.Kalau air akua itu kita beli dengan uang sendiri maka ya tidak masalah mau kita gunakan untuk apapaun, untuk mandi atau ngisi radiator mobil juga boleh Lalu kalau kita tidak tahu air itu ditunjukkan untuk apa bagaimana?Tenang, dalam kitab ianah sudah dijelaskan, intinya, air yang tidak diketahui diwakafkan untuk minum atau bersuci hukumnya juga haram dipakai bersuci.

Tapi, Apabila sang pemberi tidak merinci syarat wakafnya, maka yang diikuti adalah kebiasaan yang terlaku, karena kebiasaan tersebut seperti syarat dari wakif itu sendiri.Jadi, tidak boleh menggunakan air musabbal lissurbi untuk selain minum, dan juga tidak boleh memindahkan air tersebut, meskipun untuk tujuan minum.Lanjut, Al-allamah ath-Thanbadawi pernah ditanya tentang kolam dan gentong2 air yang berada di masjid, yang mana tidak diketahui apakah air tersebut diwakafkan untuk minum, wudhu, mandi wajib, mandi sunnah, atau untuk membersihkan najis?Beliau menjawab, Apabila terdapat tanda2 yang menunjukkan bahwa air tersebut disediakan untuk umum, maka boleh menggunakannya untuk apa saja, baik minum, membersihkan najis, mandi junub, dll.Contoh qorinah itu adalah kebiasaan masyarakat yang menggunakan air tersebut untuk berbagai keperluan tanpa ada terguran dari ahli fiqih. Tidak adanya pengingkaran menunjukkan bahwa mereka sudah terbiasa melakukan pemanfaatan umum terhadap air itu, baik untuk mandi, minum, wudhu, maupun membersihkan najis.

Maka yang semacam ini hukumnya boleh. Beliau juga berkata, fatwa al-Allamah Abdullah Bamakhromah juga sejalan dengan pendapat ini.Jadi kesimpulannya, berwudhu dengan air akua itu boleh, sama seperti air pada umumnya, karena air aqua tidak serta merta dihukumi musabbal lissurbi, kecuali memang air itu diperuntukkan khusus untuk minum oleh sang pemilik.Wallahua'lambisshowaabLutfi Alhakim - KebumenMemahami hakikat wakaf musabbal lis syurbi https://www.facebook.com/share/p/14ajQWodeqh/

Ianatut Tholibin

(قوله: يحرم التطهر بالمسبل للشرب) أي أو بالماء الغصوب، ومع الحرمة يصح الوضوء. (قوله: وكذا بماء جهل حاله) أي وكذلك يحرم التطهر بماء لم يدر هل هو مسبل للشرب أو للتطهر. وسيذكر الشارح في باب الوقف أنه حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لأنه بمنزلة شرط الواقف.قال: ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب. ثم قال: وسئل العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو للموضوء أو الغسل الواجب أو المسنون أو غسل النجاسة؟. فأجاب: أنه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم الانتفاع جاز جميع ما ذكر، من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها.ومثال القرينة جريان الناس على تعميم الانتفاع بالماء من غير نكير من فقيه وغيره، إذ الظاهر من عدم النكير أنهم أقدموا على تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة، فمثل هذا إيقاع يقال بالجواز. وقال: إن فتوى العلامة عبد الله بامخرمة يوافق ما ذكره. اه

Nihayatuz zain

ولا يجوز نقل الماء المسبِّل للشرب من محلّه إلى محلّ آخر، كأن يأخذه للشرب في بيته مثلاً، إلا إذا عُلم أو قامت قرينة على أن مسبِّله يسمح بذلك. فإن شك حكّم العرف والقرينة

Majmu' Syarah Muhadzab 2/234

(فرع) لو وجد المسافر خابية ماء مسبل على الطريق لم يجز أن يتوضأ منه بل يتيمم ويصلي ولا إعادة لأن المالك وضعه للشرب لا للوضوء ذكره أبو عاصم العبادي ثم صاحب التتمة ونقله صاحب البحر عن الأصحاب قال أبو عاصم وغيره ويجوز الشرب منه للغني والفقير والله أعلم

Hasyiah Syarwani 1/231

(قوله: وتحرم من ماء موقوف إلخ) أي تحرم الزيادة على الثلاث من ماء موقوف على من يتطهر به أو يتوضأ منه كالمدارس والربط؛ لأنها غير مأذون فيها مغني ونهاية.قال ع ش. ويؤخذ من هذا حرمة الوضوء من مغاطس المساجد والاستنجاء منها للعلة المذكورة؛ لأن الواقف إنما وقفه للاغتسال منه دون غيره